经序状
省表具知大仙经典最上法乘来自西方閟于中禁将
期利益必在阐扬遂命僧徒译其句偈兼诏卿等润以
文言昨因披寻深得真谛 悟本 生不灭之义證心地无
相之宗方勤护持聊著序引永言述作犹愧圣明卿等 (第 6b 页)

明宗旨而迥然独立不涉凡情是为法眼之宗迁之旁
出为药山惟俨俨以宝镜三昧五位显诀三种渗漏传
昙晟晟传洞山 悟本大师 良价价传曹山元證大师本
寂而复大振是为曹洞之宗法眼再传至延寿流入高
句丽仰山三传至芭蕉彻石晋开运中亦 (第 3b 页)

　　　　(执不屈/绍杀之)

隔阔相思发于寤寐相去步武而趋舍异规其为怆恨
胡可胜言前日不遗比辱雅况(比类/也)述叙祸福公私切
至以子之才穷该典籍岂将闇于大道不达余趣哉是
以捐弃翰墨一无所酬亦冀遥忖褊心初识鄙性重获
来命援引纷纭虽欲无对而义笃其言仆小人也本乏
志用中因行役特蒙倾盖(家语孔子之郯与程子/相遇于涂倾盖而语)恩深
分厚遂窃大州宁乐今日自还接刃乎每登城临兵观
主人之旗鼓(洪常寓于绍故/谓之主人也)瞻望帐幄感故友之周旋

抚弦搦矢(搦捉也○/女卓反)不觉流涕之覆面也何者自以辅
佐主人无以为悔主人相接过绝等伦(或曰悔/当作益)受任之
初志同大事扫清寇逆共尊王室岂 悟本

州被侵郡将
遘厄请师见拒辞行被拘使洪故君遂至沦灭区区微
节无所获申岂得复全交友之道重亏忠孝之名乎所 (第 55a 页)

　　阳明先生文录序　门人邹守益
钱子德洪刻先师文录于姑苏自述其裒次之意

以纯于讲学明道者为正录曰明其志也以诗赋
及酬应者为外集曰尽其全也以奏疏及文移为
别录曰究其施也于是先师之言灿然聚矣以守
益与闻绪言之教也寓简使序之守益拜手而言
曰知言诚末易哉昔者孔夫子之在春秋也从游
者三千速肖者七十矣而犹有莫我知之叹叹夫
以言语求之而眩其真也夫子既没门弟子欲以
所事夫子者事有子夷考其取于有子亦曰甚矣
其言之似夫子也则下学上达之功其著且察者

鲜矣推尊之词要亦足以及之贤于尧舜尧舜未
易贤也走兽之于麟飞鸟之于凤虽勉而企之其
道无繇不几于绝德乎礼乐之等最为近之然犹
自闻见而求终不若秋阳江汉直 悟本

体为简易
而切实也盖在圣门惟不迁怒不贰过之颜语之
而不惰其次则忠恕之曾足以任重而道远故再
传而以祖述 (第 14a 页)

　来书云教人以致知明德而戒其即物穷理诚
　使昏闇之士深居端坐不闻教告遂能至于知
　致而德明乎纵令静而有觉稍 悟本 性则亦定
　慧无用之见果能知古今达事变而致用于天
　下国家之实否乎其曰知者意之体物者意之
　用格物如 (第 12b 页)

　　重与道高法师书
李淼和南旋省雅论位序区别辞况冲美欣会良多所
谓感化异时像正殊俗援外以映内徵文以验实敬范
来趣无所间然然夫受悟之由必因鉴观闇寄生疑疑
非 悟本 若书契所存异代齐解万世之后可不待圣而
师矣若乃声迹并资言象相济大义既乖儒墨竞兴岂
徒正信不朗将亦谤误 …… (第 41a 页)
　　　道高重答李交州书
释道高白重奉深诲义华旨远三读九思方服渊致故
知至理非庸近能测微言奥辞非鄙讷所参今谨率常
浅粗陈所怀夫万善为教其途不一有禅宴林薮有修
德城傍或曲躬弹指或歌赞颂咏皆耳眼所共了为者
亦无量斯则受悟之津由闇寄之称何必受悟因于鉴

观何必闇寄虑其生疑疑亦 悟本

请当论之疑则求解
解则能悟悟则入道非本如何虽儒墨之竞兴九流之
是非乃爝火之不息非日月之不晖何急急于示 (第 42b 页)

　　　隆庆府碑记
李业阙(在梓潼县西五里旧经云前汉侍御史李业/葬此遭赤眉毁破二阙临关路其破亦汉𨽻)后
汉赵相国雍墓石阙(在梓潼县北二里前有石阙石麟/其文曰汉赵相国雍府君之墓)

汉沛国范伯文墓石阙(在梓潼县东六里有墓阙上有/文曰丨丨丨丨丨丨丨丨丨)
晋张载剑阁铭(王隐晋书云昔张载随父入蜀作剑阁/铭益州剑史张敏见其文乃表天子刻)
(石于剑/阁焉)魏太尉邓公神庙记(唐长庆四年剑/州刺史邢册题)邓艾卫圣
侯碑(在普安县北十五里唐中和五/年八月剑州刺史郭淮立石)唐李商隐重阳亭
铭(在郡东山之阳唐大中八年太守蒋公/侑创亭李商隐序而铭之石刻今存) 悟本

寺碑(寺/有)
(卢照邻所撰碑岁/月既久其文缺焉)清义何氏古碑(在剑门县有登高台/存一古碑唐光宅中) …… (第 32b 页)
　　　剑门关碑记
脩关石刻(在天成五年四月又有五代敕牒/甚多皆天成长兴广政间牒也)唐碑(在剑/门山)
(巅有一寺曰梁山寺产茶亦为蜀中奇品东坡南行录/题木枥观诗有云飞檐如剑寺之语其下注云出剑门)
(东望有一寺山巅楼阁隐隐可/见有二三碑皆磨灭上丨丨也)剑门铭(李文饶集云丨/丨丨注剑门当)
(中有一岑峻岭横峙望若萧屏北一峰最奇而说者未/尝及也故铭云群山西来波积云屯地险所会斯为蜀)
(门层岑峻壁森若戈戟万壑奔东双飞高阙/翠岭中横黯然黛色树若雄屏以卫王国)唐叔明题
剑门(贞元二年张允书碑在/关之弃繻亭之南百步)唐剑门山记(有碑在关之/内弃繻亭之)
(南百/步)唐卢照邻 悟本

寺记(在故临津 (第 36b 页)
悟本

寺)唐剑门制置之记 (第 36b 页)

　　　赠虔州慈云寺鉴老
居士无尘堪洗沐道人有句借宣扬窗间但见蝇攒纸
门外惟闻佛放光遍界难藏真薄相一丝不挂且逢场

郤须重说圆通偈千眼薰笼是法王
(蝇攒纸佛放光注已见一丝不挂逢场作戏皆禅宗语/释典菩萨千手目与一手目同又十六开士于浴堂證) (悟本

因于薰宠焙浴具得大安乐法华经法王/无上尊圆觉经注佛为万法之王又曰空王)
　　　洗儿
人皆养子望聪明我 (第 11a 页)

　　嘉靖丙戌夏官兵伐田随与思恩相比复煽集军四省

汹汹连年于时皇帝忧悯元元容有无辜而死者乎乃
命新建伯臣王守仁曷往视师勿以兵歼其以德绥乃
班师撤旅散其党翼宣扬至仁诞敷文德凡乱之起由
学不明人失其心肆恶纵情遂相侵暴荐成叛逆中土
且然而况夷狄不教而杀帝所不忍孰近弗绳而远能
准爰进诸生爰辟讲室决蔽启迷云开日出各 悟本

心
匪从外得厥风之动翕然无远诸夷感慕如草斯偃我
则自灭帝不我殄释于自缚泣诉有泫旬日来归七万 (第 22a 页)

宗旨而迥然独立不涉凡情是为法眼之宗迁之旁出
为药山惟俨俨以宝镜三昧五位显诀三种渗漏传昙
晟晟传洞山 悟本大师 良价价传曹山元證大师本寂
而复大振是为曹洞之宗法眼再传至延寿流入高勾 (第 41b 页)

　　　杏林春诗卷序

予尝读列仙传至董奉杏林之事尝掩卷而叹曰嗟乎
奉必有道之士而隐于医者也观其用药活人而不责
人之报以杏易粟且复赈夫饥者非有道而能若是乎
传者盖欲特著其事托为神仙以高之殊不知君子之
所取者在此而不在彼也吴君中行去奉千载景慕之
将继踵其美乃大书杏林春三字于斋居之室示不忘
也所谓杏林者盖根于胸中方寸之地而春则发乎秉
彝之天流芳后人传之不朽蔚然嘉树而已吁中行之

学人固知能世其家而其心则予犹恐人或未之悉也
今观四方士大夫遗之诗文咸嘉其存心之仁拟诸董
仙无间然者可谓有诸中形诸外矣予于是益加起敬
三叹之馀用题卷首
　　　送琇上人序
予闻浮屠氏之学其宗有三曰教曰禅曰律教以明法
理禅以 悟本

性律则操且式而已三家说行互相优劣
果孰得而孰失哉吾意其宗于教者犹儒而穷经要得 (第 4b 页)

　于老子五千言亦以道德名经又何以为异端曰中
　庸道德字与论语道德字微有不同论语一书论功
　夫不论本体论见在不论源头盖欲学者由功夫以
　 悟本 体由见在以觅源头耳此其为虑甚远非故秘
　之而不言也如论道是指其见在可道者而言故曰
　夫子之道忠恕而已 (第 27a 页)

　其三
凡夫当梦时眼见种种色此非作故有亦非求故获不
知今是梦道我能蓄积贪求复守护尝怕水火贼既觉
方自 悟本 空无所得死生如觉梦此理甚明白(圆觉经/善男子)
(此无明者非实有体如梦中人梦时非无及至于醒了/无所得 (第 6a 页)

　　　　格见所作明月篇叙中王士祯论诗绝句有

　　　　曰接迹风人明月篇何郎妙 悟本

从天王杨
　　　　卢骆当时体莫逐刀圭误后贤乃颇不以景
　　　　明为然其实七言肇自汉氏率乏长篇魏文
　 (第 7a 页)

　　我昔游师门与子始相识襟怀霭春气颜色泽而晰怜
我学无方为我数开迪子言虽恳恳奈此正茅塞他时
七月暑子与舒元易芒鞋杖而盖访我到林僻松阴作
参坐快饮不馀滴清论秋夜长草舍随所息蚊䖟及风
露义不作宾客别来子久病传者亦非的但云类痁疟
岂意至兹极我尝习医药此候颇不惑中乾而外强翕

翕唇颊赩痰涎屡吞吐寒热互煎逼我虽弗果问子固
不能即寄书或浮沉遣价胡不克纵无续命方未必大
差忒一朝讣音至造物尔难测老师倡绝学正赖相辅
翼譬如万稂莠初睹一二穑有子未为多失子良可惜
深惭病莫助执绋当致力及知己没土尚拟瞻几席因
循至如此过矣复奚饰昔为同舍好今有死生隔嗟我
凡下资意欲填胸臆支离久成熟岂 悟本

方直灵苗不
自爱日日纵螟蠈今虽未照彻实信已非亿缉熙苟无 (第 12a 页)

　　明号
原以松称取义深矣夫夭乔万类惟松秉异是以后凋
之旨著于鲁论有心之言垂于戴记荣枯不逐乎冬春
霜露莫致其威爱彼蒲柳之姿先秋而萎桃李之芳竞

春而妍橘柚之质过江而化岂可并日而称贞齐轨而
语隽哉若其永托根之慕则明发于楸梧笃连枝之爱
则恋结于棠棣拓一本之恩则滋植于芝兰茂晚节则
桑榆自王裕奕叶则杞梓日培至于饵渗液以制颓龄 悟本

性以敦嘉遁幸匠石之不逢冀散木之得永则仙
灵之最品隐沦之获栖矣
　　祭大司马松石刘公文并序
大司马松石 (第 27b 页)

西方。閟于中禁。将期利益。必在
阐扬。遂命僧徒。译其句偈。兼诏卿等。润以文言。昨因披寻。
深得真谛。 悟本 生不灭之义。證心地无相之宗。方勤护持。
聊著序引。永言述作。犹愧圣明。卿等贺陈。良深嘉尚。 (第 14b 页)

诵文字。若 悟本 心。始知此经不在文字。若能明了自性。方
信一切诸佛。从此经出。今恐世人身外觅佛。向外求经。不
发内心 (第 02a 页)

乐方
遂乞骸望衮绣之归徒深引脰
丁晋公文字虽老不衰在朱崖荅胡则侍御书曰梦
幻泡影知既往之本无地水火风 悟本 来之不有在海
外十四年及北迁道州谢表云心若倾葵渐暖长安
之日身同旅雁乍浮楚泽之春又谢复秘书监表云
炎 (第 7b 页)

　来书云教人以致知明德而戒其即物穷理诚使
　昏闇之士深居端坐不闻教语遂能至于知致而
　德明乎纵令静而有觉稍 悟本 性则亦定慧无用
　之见果能知古今达事变而致用于天下国家之
　实否乎其曰知者意之体物者意之用格物如格 (第 57a 页)